وقد أخرج الآجرّي، والبيهقي عن ابن عباس في قوله:
{غَيْرَ ذِى عِوَجٍ} قال: غير مخلوق.وأخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم عنه في قوله:
{ضَرَبَ الله مَثَلًا رَّجُلًا} الآية قال: الرجل يعبد آلهة شتى، فهذا مثل ضربه الله لأهل الأوثان
{وَرَجُلًا سَلَمًا} يعبد إلها واحدًا ضرب لنفسه مثلًا.وأخرجا عنه أيضًا في قوله:
{وَرَجُلًا سَلَمًا} قال: ليس لأحد فيه شيء.وأخرج عبد بن حميد، والنسائي، وابن أبي حاتم، والطبراني، وابن مردويه، عن ابن عمر قال: لقد لبثنا برهة من دهرنا، ونحن نرى أن هذه الآية نزلت فينا، وفي أهل الكتابين من قبلنا
{إِنَّكَ مَيّتٌ وَإِنَّهُمْ مَّيّتُونَ} الآية، حتى رأيت بعضنا يضرب وجوه بعض بالسيف، فعرفت أنها نزلت فينا.وأخرج نعيم بن حماد في الفتن، والحاكم وصححه، وابن مردويه عنه نحوه بأطول منه.وأخرج عبد بن حميد، وابن جرير، وابن مردويه عنه أيضًا قال: نزلت علينا الآية
{ثُمَّ إِنَّكُمْ يَوْمَ القيامة عِندَ رَبّكُمْ تَخْتَصِمُونَ} وما ندري ما تفسيرها حتى وقعت الفتنة، فقلنا: هذا الذي وعدنا ربنا أن نختصم فيه.وأخرج عبد الرّزاق، وأحمد، وابن منيع، وعبد بن حميد، والترمذي وصححه، وابن أبي حاتم، والحاكم وصححه، وابن مردويه، وأبو نعيم في الحلية، والبيهقي في البعث والنشور عن الزبير بن العوّام قال: لما نزلت:
{إِنَّكَ مَيّتٌ وَإِنَّهُمْ مَّيّتُونَ ثُمَّ إِنَّكُمْ يَوْمَ القيامة عِندَ رَبّكُمْ تَخْتَصِمُونَ} قلت: يا رسول الله أيكرّر علينا ما يكون بيننا في الدنيا مع خواصّ الذنوب؟ قال:
«نعم ليكرّرن عليكم ذلك حتى يؤدى إلى كل ذي حقّ حقه» قال الزبير: فوالله إن الأمر لشديد.وأخرج سعيد بن منصور، عن أبي سعيد الخدري قال: لما نزلت
{ثُمَّ إِنَّكُمْ يَوْمَ القيامة عِندَ رَبّكُمْ تَخْتَصِمُونَ} كنا نقول: ربنا واحد، وديننا واحد، ونبينا واحد، فما هذه الخصومة؟ فلما كان يوم صفين، وشدّ بعضنا على بعض بالسيوف، قلنا: نعم هو هذا.وأخرج ابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وابن مردويه، والبيهقي في الأسماء والصفات عن ابن عباس في قوله:
{والذى جَاء بالصدق} يعني: بلا إله إلا الله
{وَصَدَّقَ بِهِ} يعني: برسول الله صلى الله عليه وسلم
{أُوْلَئِكَ هُمُ المتقون} يعني: اتقوا الشرك.وأخرج ابن جرير، والباوردي في معرفة الصحابة، وابن عساكر من طريق أسيد بن صفوان، وله صحبة عن عليّ بن أبي طالب قال: الذي جاء بالصدق محمد صلى الله عليه وسلم، وصدّق به أبو بكر.وأخرج ابن مردويه عن أبي هريرة مثله. اهـ.
.من لطائف وفوائد المفسرين:
من لطائف القشيري في الآية:قال عليه الرحمة:
{فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ كَذَبَ عَلَى اللَّهِ وَكَذَّبَ بِالصِّدْقِ إِذْ جَاءَهُ} الإشارة فيه إلى من أشار إلى أشياء لم يَبْلُغْها، وادَّعى وجودَ أشياء لم يَذُقْ شيئًا منها، قال تعالى:
{وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ تَرَى الَّذِينَ كَذَبُواْ عَلَى اللَّهِ وُجُوهُهُم مُّسْوَدَّةُ} [الزمر: 60].ويقال: لا بل هؤلاء هم الكفار، وأمَّا المُدَّعِي الذي لم يَبْلُغْ ما يَدَّعِيه فليس يكذب على ربِّه إنما يكذب على نَفْسه؛ حيث ادَّعى لها أحولًا لم يَذُقُّها ولم يَجِدْها، فأمَّا غيرُ المتحقق الذي يكذب على الله فهو الجاحد والمبتدع الذي يقول في صفة الحقِّ- سبحانه- ما يتقدَّسُ ويتعالى عنه.
{وَالَّذِي جَاءَ بِالصِّدْقِ وَصَدَّقَ بِهِ أُولَئِكَ هُمُ الْمُتَّقُونَ (33)} الذي جاء بالصدق في أفعاله من حيث الإخلاص، وفي احواله من حيث الصدق، وفي أسراره من حيث الحقيقة.
{ذَلِكَ جَزَاءُ الْمحْسِنِينَ} الإحسانُ كما جاء في الخبر:
«أن تعبد الله كأنك تراه» فَمَنْ كانت- اليومَ- مشاهدتُه على الدوام كانت رؤيته غدًا على الدوام، ومَنْ لا فلا.
{لِيُكَفِّرَ اللَّهُ عَنْهُمْ أَسْوَأَ الَّذِي عَمِلُوا وَيَجْزِيَهُمْ أَجْرَهُمْ بِأَحْسَنِ الَّذِي كَانُوا يَعْمَلُونَ (35)} منْ لا يكون مؤمنًَا فليس من أهل هذه الجملة. ومَنْ كان معه إيمان: فإذا كُفِّرَ عنه اسوأَ ما عَمِلَه فأسوَأُ أعمالِه كبائرُه؛ فإنْ غُفِرَتْ يَجْزِهِم بأحسن اعمالهم. واحْسَنُ أعمالِ المؤمنِ الإيمانُ والمعرفة، فإن كان الإيمانُ مؤقتاَ كان ثوابُها مؤقتًا، وإن كان الإيمان على الدوام فثوابُه على الدوام. ثم احسنُ الأعمال عيها أحسنُ الثوابِ، واحسنُ الثوابِ الرؤيةُ فيجب أن تكون على الدوام- وهذا استدلالٌ قوي. اهـ.
.تفسير الآيات (36- 41):
قوله تعالى:
{أَلَيْسَ اللَّهُ بِكَافٍ عَبْدَهُ وَيُخَوِّفُونَكَ بِالَّذِينَ مِنْ دُونِهِ وَمَنْ يُضْلِلِ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِنْ هَادٍ (36) وَمَنْ يَهْدِ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِنْ مُضِلٍّ أَلَيْسَ اللَّهُ بِعَزِيزٍ ذِي انْتِقَامٍ (37) وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ قُلْ أَفَرَأَيْتُمْ مَا تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ إِنْ أَرَادَنِيَ اللَّهُ بِضُرٍّ هَلْ هُنَّ كَاشِفَاتُ ضُرِّهِ أَوْ أَرَادَنِي بِرَحْمَةٍ هَلْ هُنَّ مُمْسِكَاتُ رَحْمَتِهِ قُلْ حَسْبِيَ اللَّهُ عَلَيْهِ يَتَوَكَّلُ الْمُتَوَكِّلُونَ (38) قُلْ يَا قَوْمِ اعْمَلُوا عَلَى مَكَانَتِكُمْ إِنِّي عَامِلٌ فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ (39) مَنْ يَأْتِيهِ عَذَابٌ يُخْزِيهِ وَيَحِلُّ عَلَيْهِ عَذَابٌ مُقِيمٌ (40) إِنَّا أَنْزَلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ لِلنَّاسِ بِالْحَقِّ فَمَنِ اهْتَدَى فَلِنَفْسِهِ وَمَنْ ضَلَّ فَإِنَّمَا يَضِلُّ عَلَيْهَا وَمَا أَنْتَ عَلَيْهِمْ بِوَكِيلٍ (41)}.
.مناسبة الآية لما قبلها:
قال البقاعي:ولما فهم من قوله:
{وكذب بالصدق إذ جاءه} أن المشركين يكذبونه، وكان من طبع الآدمي الاهتمام بمثل ذلك ولاسيما إذا كان المكذب كثيرًا وقويًا، وتقرر أنه سبحانه الحكم العدل بين المتخاصمين وغيرهم في الدنيا والآخرة، ولزم كل سامع الإقرار بالآخرة، وبشر المحسنين وحذر المسيئين، وكان من المعلوم أنهم يحذرونه آلهتهم كما يحذرهم إلهه، حسن كل الحسن قوله مقرًا للكفاية غاية الإقرار، ومنكرًا لنفيها كل الإنكار:
{أليس الله} أي الجامع لصفات العظمة كلها المنعوت بنعوت الكمال من الجلال والجمال، وأكد المراد بزيادة الجار لما عندهم من الجزم بأنهم غالبون فقال:
{بكاف} وحقق المناط بالإضافة في قوله:
{عبده} أي الخالص له الذي لم يشرك به أصلًا كما تقدم في المثل ممن كذبه وقصد مساءته فينصره عليهم حتى يظهر دينه ويعلي أمره ويغنيه عن أن يحتاج إلى غيره أو يجنح إلى سواه، باعتقاد أن في يده شيئًا يستقل به، وهاذ لا ينافي السعي في الأسباب مع اعتقاد أنها بيد الله، فإن شاء ربط بها المسببات، وإن شاء أعقمها، بل السعي أكمل، لأن ترتيب الأسباب بوضع الحكيم، فالسعي في طرحها ينافي وضع الحكمة، وقرأ حمزة والكسائي وأبو جعفر:
{عباده} بالجمع بمعنى الرسول وأتباعه.ولما كان الجواب قطعًا: بلى، إنه ليكفي من يشاء، والأصنام الممثلون بالشركاء المتشاكسين لا يكفون من تولاهم، بني على ذلك حالًا عجيبًا من أحوالهم، فقال معجبًا منهم ومتهكمًا بهم:
{ويخوفونك} أي عباد الأصنام يعلمون أن الله يكفي من أراد وأن الأصنام لا كفاية عندها بوجه والحال أنهم يخوفونك.ولما كان الخوف ممن له اختيار، فإن كان عاقلًا كان أقوى لمخالفته، وكان من المعلوم بديهة أنه لا اختيار لهم فضلًا عن العقل، قال تهكمًا بهم بالتعبير بما يعبر به عن الذكور العقلاء لكونهم ينزلونهم بالعبادة وغيرها منزلة العقلاء مع اعترافهم بأنهم لا عقل لهم، فصاروا بذلك ضحكة وشهرة بين الناس:
{بالذين} وبين حقارتهم بقوله:
{من دونه} وهم معبوداتهم ضلالًا عن المحجة فيقولون: إنا نخشى عليك أن يخبلك آلهتنا كما قالت عاد لهود عليه السلام
{أن نقول إلا اعتراك بعض آلهتنا بسوء} [هود: 54] وسيأتي التعبير عنهم بالتانيث زيادة في توبيخهم.ولما كان من الحق الواضح كالشمس أن ما قالوه لا يقوله عاقل، وكان التقدير: فقد أظلهم الله إهانة لهم وهداك إكرامًا لك، بين أنه سبحانه قسرهم على ذلك ليكون إضلاله لهم آية كما أن هداه لمن هداه آية، فقال مخففًا عنه صلى الله عليه وسلم في إذهاب نفسه عليهم حسرات دامغًا للقدرية:
{ومن يضلل الله} أي الذي له الأمر كله فلا يرد أمره
{فما له} لأجل أنه هو الذي أضله
{من هاد} أي فخفض من حزنك عليهم
{ومن يهد الله} أي الذي لا يعجزه شيء أبدًا
{فما له من مضل} فهو سبحانه يهدي من شاء منهم إن أراد.ولما لم تبق شبهة ولا شيء من شك أن الهادي المضل إنما هو الله وحده وأنه جعل شيئًا واحدًا سببًا لضلال قوم ليكون ضلالهم في الظاهر علة للنقمة، وهدى لآخرين فيكون هداهم سببًا للنعمة، بلغ النهاية في الحسن قوله:
{أليس الله} أي الذي بيده كل شيء
{بعزيز} أي غالب لما يريد في إضلاله قومًا يدعون أنهم النهاية في كمال العقول لما هدى به غيرهم
{ذي انتقام} أي له هذا الوصف، فمن أراد النقمة منه سلط عليه ما يريد مما يحزنه ويذله كما أنه إذا أراد يعميه عن أنور النور ويضله.ولما علم بهذه البراهين أنه سبحانه المتصرف في المعاني بتصرفه في القلوب بالهداية والإضلال، وكان التقدير: فلئن قررتم بهذا الاستفهام الإنكاري ليقولن: بلى! عطف عليه بيان أن الخالق للذات كما أنه المالك للمعاني والصفات، فقال مفسدًا لدينهم باعترافهم بأصلين: القدرة التامة له والعجز الكامل لمعبوداتهم:
{ولئن سألتهم} أي فقلت لمن شئت منهم فرادى أو مجتمعين:
{من خلق السماوات} أي على ما لها من الاتساع والعظمة والارتفاع
{والأرض} على ما لها من العجائب وفيها من الانتفاع
{ليقولن} بعد تخويفهم لك بشركائهم الذين هم من جملة خلق من أرسلك بما أنت فيه: الذي خلقها
{الله} أي وحده الذي لا سمي له وإلباس بوجه في أمره، ولا يصدهم عن ذلك الحياء من التناقض ولا الخوف من التهافت بالتعارض.ولما كان هذا مخيرًا لأن بين ولابد أنهم لا يقبلون ولا يعرضون كان كأنه قيل: فماذا أصنع؟ فقال:
{قل} مسببًا عن اعترافهم له سبحانه بجميع الأمر قوله مقررًا بالفرع بعد إقرارهم بالأصل ومقرعًا بتخويفهم ممن ليس له أمر بعقد ولا حل:
{أفرءيتم}.ولما كان السائل النصوح ينبغي له أنه ينبه الخصم على محل النكتة لينتبه من غفلته فيرجع عن غلطته عبر بأداة ما لا يعقل عن معبوداتهم بعد التعبير عنها سابقًا بأداة الذكور العقلاء بيانًا لغلطهم، فقال معبرًا عن مفعول
{رأيت} الأول والثاني جملة الاستفهام،
{ما تدعون} أي دعاء عبادة، وقرر بعدهم عن التخويف بهم بادعاء إلهيتهم بقوله:
{من دون الله} أي الذي هو ذو الجلال والإكرام فلا شيء إلا وهو من دونه وتحت قهره، ولما كانت العافية أكثر من البلوى، أشار إليها بأداة الشك ونبه على مزيد عظمته سبحانه بإعادة الاسم الأعظم فقال:
{إن أرادني الله} أي الذي لا راد لأمره ولما كان درأ المفاسد مقدمًا قال:
{بضر} أي إن أطعتكم في الجنوح إليها خوفًا منها، وبالغ في تنبيههم نصحًا لهم ليرجعوا عن ظاهر غيهم بما ذكر من دناءتها وسفولها بالتأنيث بعد سفولها بعدم العقل مع دناءتها وبعد التهكم بهم بالتعبير عنها بأداة الذكور العقلاء فقال:
{هل هن} أي هذه الأوثان التي تعبدونها
{كاشفات} أي عني مع اعترافكم بأنه لا خلق لها وأنها مخلوقة لله تعالى:
{ضره} أي الذي أصابني به نوعًا من الكشف، لأرجوها في وقت شدتي
{أو أرادني برحمة} لطاعتي إياه في توحيده، وخلع ما سواه من عبيده
{هل هن ممسكات} أي عني
{رحمته} أي لأجل عصياني لهن نوع إمساك، لأطيعكم في الخوف منهن- هذه قراءة أبي عمرو بالتنوين وإعمال اسم الفاعل بنصب ما بعده، وهو الأصل في اسم الفاعل، والباقون بالإضافة، ولا فائدة غير التخفيف، وقد يتخيل منها أن الأوثان مختصة بهذا المعنى معروفة.ولما كان من المعلوم أنهم يسكتون عند هذا السؤال لما يعلمون من لزوم التناقض أن أجابوا بالباطل، ومن بطلان دينهم أن أجابوا بالحق، وكان الجواب قطعًا عن هذا: لا سوء نطقوا أو اسكتوا، تحرر أنه لا متصرف بوجه إلا الله، فكانت النتيجة قوله:
{قل} إذا ألقمتهم الحجر:
{حسبي} أي كافي
{الله} الذي أفردته بالعبادة لأنه له الأمر كله مما يخوفونني به ومن غيره
{عليه} وحده لأن له الكمال كله
{يتوكل المتوكلون} أي الذين يريدون أن يعلو أمرهم كل أمر، وأمره بالقول إعلامًا بأن حالهم عند هذا السؤال التناقض الظاهر جدًّا.ولما كانوا مع هذه الحجج القاطعة، والأدلة القامعة والبراهين الساطعة، التي لا دافع لها بوجه، كالبهائم لا يبصرون إلا الجزئيات حال وقوعها، قال مهددًا مع الاستعطاف:
{قل يا قوم} أي يا أقاربي الذين أرتجيهم عند الملمات وفيهم كفاية في القيام بما يحاولونه
{اعملوا} أي افعلوا افعالًا مبنية على العلم
{على مكانتكم} أي حالتكم التي ترتبتم فيها وجمدتم عليها لأنه جبلة لكم من الكون والمكنة لتبصروا حقائق الأمور، فتنتقلوا عن أحوالكم السافلة إلى المنازل العالية، فكأنه يشير إلى أنهم كالحيوانات العجم، لا اختيار لهم ويعرّض بالعمل الذي مبناه العلم والمكانة التي محطها الجمود بأن أفعالهم ليس فيها ما ينبني على العلم، وإنما هي جزاف لا اعتبار لها ولا وزن لها.ثم أجاب من عساه أن يقول له منهم: فماذا تعمل أنت؟ بقوله:
{إني عامل} على كفاية الله لي، ليس لي نظر إلى سواه، ولا أخشى غيره، وليس لي مكانة ألتزم الجمود عليها، بل أنا واقف على ما يرد من عند الله، إن نقلني انتقلت وإن أمرني بغير ذلك امتثلت وأنا مرتقب كل وقت للزيادة، ثم سبب عن قول من لعله يقول منهم: وماذا عساه يكون قوله؟ إيذانًا بأنه على ثقة من أمره، لأن المخبر له به الله:
{فسوف تعلمون} أي بوعد لا خلف فيه
{من يأتيه} أي منا ومنكم
{عذاب يخزيه} بأن يزيل عنه كل شيء يمكنه أن يستعذبه
{ويحل عليه} أي يجب في وقته، من حل عليه الحق يحل بالكسر أي وجب، والدين: صار حالًا بحضور أجله
{عذاب مقيم} لإقامته على حالته وجموده على ضلالته، ومن يؤتيه الله انتصارًا يعليه وينقله إلى نعيم عظيم، لانتقاله بارتقائه في مدارج الكمال، بأوامر ذي الجلال والجمال، ولقد علموا ذلك في قصة المستهزئين ثم في وقعة بدر فإن من أهلكه الله منهم جعل إهلاكه أول عذابه ونقله به إلى عذاب البرزخ ثم عذاب النار، فلا انفكاك له من العذاب، ولا رجاء لحسن المآب.ولما تجلت عرائس هذه المعاني آخذة بالألباب، ولمعت سيوف تلك المباني من المثاني قاطعة الرقاب، وختمها بما ختم من صادع الإرهاب، أنتجت ولابد قوله معللًا لإتيان ما توعدهم به مؤكدًا لما لهم من الإنكار لمضمون هذا الإخبار:
{إنا أنزلنا} أي بما لنا من باهر العظمة ونافذ الكلمة.ولما كان توسط الملك خفيًا.لم يعده فأسقط حرف الغاية إفهامًا لأنه في الحقيقة بلا واسطة بعد أن أثبت وساطته أول السورة فقال مقرونًا بالأمر بالعبادة إشارة إلى بداية الحال، فلما حصل التمكن فصار الكتاب خلقًا له صلى الله عليه وسلم وصار ظهوره فيه هاديًا لغيره، نبه على ذلك بأداة الاستعلاء فقال:
{عليك} أي خاصة لا على غيرك من أهل هذا الزمان، لأنك عندنا الخالص لنا دون أهل القريتين ودون أهل الأرض كلهم، لم يكن لشيء دوننا فيك حظ
{الكتاب} الجامع لكل خير لكونه في غاية الكمال بما دل عليه ال
{للناس} عامة لأن رسالتك عامة
{بالحق} مصاحبًا له، لا يقدر الخلق على أن يزيحوا معنى من معانيه عن قصده، ولا لفظًا من ألفاظه عن سبيله وحده، بل هو معجز في معانيه- حاضرة كانت أو غائبه- ونظومه، وألفاظه وأسماء سوره وآياته وجميع رسومه، فلابد من إتيان ما فيه من وعد ووعيد.ولما تسبب عن علم ذلك وجوب المبادرة إلى الإذعان له لفوز الدارين، حسن جدًّا قوله تعالى تسلية له صلى الله عليه وسلم لعظيم ما له من الشفقة عليهم وتهديدًا لهم:
{فمن اهتدى} أي طاوع الهادي
{فلنفسه} أي فاهتداؤه خاص نفعه بها ليس له فيه إلا أجر التسبب
{ومن ضل} أي وقع منه ضلال بمخالفته لداعي الفطرة ثم داعي الرسالة عن علم وتعمد، أو إهمال للنظر وتهاون.ولما كان ربما وقع في وهم أنه يحلق الداعي بعد البيان ومن إثم الضال، وكان السياق لتهديد الضالين.زاد في التأكيد فقال:
{فإنما يضل عليها} أي ليس عليك شيء من ضلاله، فلا تذهب نفسك عليهم حسرات.ولما هدى السياق إلى أن التقدير: فما أنت عليهم بجبار لتقهرهم على الهدى، عطف عليه قوله:
{وما أنت} أي في هذا الحال، ولمزيد العناية بنفي القهر أداة الاستعلاء فقال:
{عليهم بوكيل} لتحفظهم عن الضلال، فإن الرسالة إليهم لإقامة الحجة لا لقدرة الرسول على هدايتهم ولا لعجز المرسل عن ذلك. اهـ.
