الصفحة الرئيسية
>
شجرة التصنيفات
كتاب: الحاوي في تفسير القرآن الكريم
.فصل في فوائد لغوية وإعرابية وبلاغية في جميع آيات السورة: .قال في الجدول في إعراب القرآن: بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ .[سورة النساء: آية 1]: .الإعراب: والواو فاعل (ربّ) مفعول به منصوب و(كم) ضمير مضاف إليه (الذي) اسم موصول مبنيّ في محلّ نصب نعت لربّ (خلق) فعل ماض و(كم) ضمير مفعول به، والفاعل ضمير مستتر تقديره هو وهو العائد (من نفس) جار ومجرور متعلّق بـ (خلقكم)، (واحدة) نعت لنفس مجرور مثله (الواو) عاطفة (خلق)، مثل الأول (من) حرف جرّ و(ها) ضمير في محلّ جرّ متعلّق بـ (خلق)، (زوج) مفعول به منصوب و(ها) ضمير مضاف إليه (الواو) عاطفة (بثّ) مثل خلق (منهما) مثل الأول متعلّق بـ (بثّ)، (رجالا) مفعول به منصوب (كثيرا) نعت منصوب (الواو) عاطفة (نساء) معطوف على (رجالا) منصوب مثله (الواو) عاطفة (اتّقوا اللّه) مثل اتّقوا ربّ (الذي) موصول مبنيّ في محلّ نصب نعت للفظ الجلالة (تساءلون) مضارع مرفوع محذوف منه إحدى التاءين.. والواو فاعل (به) مثل منها متعلّق بـ (تساءلون)، (الواو) عاطفة (الأرحام) معطوف على لفظ الجلالة منصوب مثله.. (إنّ) حرف مشبّه بالفعل (اللّه) لفظ الجلالة اسم إنّ منصوب (كان) فعل ماض ناقص، واسمه ضمير مستتر تقديره هو (على) حرف جرّ و(كم) ضمير في محلّ جرّ متعلّق بـ (رقيبا) وهو خبر كان منصوب. جملة النداء: {يأيّها الناس} لا محلّ لها ابتدائيّة. وجملة: {اتّقوا ربّكم} لا محلّ لها جواب النداء. وجملة: {خلقكم...} لا محلّ لها صلة الموصول (الذي). وجملة: {خلق...} لا محلّ لها معطوفة على جملة الصلة. وجملة: {بثّ...} لا محلّ لها معطوفة على جملة خلق. وجملة: {اتّقوا اللّه} لا محلّ لها معطوفة على جملة اتّقوا ربّكم. وجملة: {تساءلون} لا محلّ لها صلة الموصول (الذي) الثاني. وجملة: {إنّ اللّه كان...} لا محلّ لها تعليلية. وجملة: {كان عليكم رقيبا} في محلّ رفع خبر إنّ. .الصرف: {رقيبا}، صفة مشبّهة من رقب يرقب باب نصر، وزنه فعيل. .البلاغة: .الفوائد: 2- ألمحنا فيما مضى من الكتاب إلى اعراب أي وأنه يتوصل بها إلى نداء الاسم المعرف بال. ونشير هنا إلى أن لها استعمالات أخرى نرى في ذكرها تمام الفائدة فنقول: 3- أي الاستفهامية ويطلب بها تعيين الشيء نحو أي رجل جاء؟ وأية امرأت جاءت؟ ب- وقد تتضمن معنى الشرط فتجزم فعلين مضارعين نحو أي رجل يستقم ينجح. ج- وقد تأتي للدلالة على معنى الكمال وتسمّى أيّا الكمالية نحو خالد رجل أيّ رجل ولا تستعمل إلا مضافة، وتعرب صفة بعد النكرة وحالا بعد المعرفة. د- وتأتى وصلة لنداء ما فيه ال كما مرّ معنا وتتبعها هاء التنبيه نحو يا أيها الناس. هـ- وقد تكون اسما موصولا. وهي في جميع حالاتها معربة بالحركات الثلاث باستثناء أي الموصولية عند ما تضاف ويحذف صدر صلتها كقوله تعالى: {ثُمَّ لَنَنْزِعَنَّ مِنْ كُلِّ شِيعَةٍ أَيُّهُمْ أَشَدُّ عَلَى الرَّحْمنِ عِتِيًّا} ففي هذه الحالة يجوز بناؤها وإعرابها والبناء أفصح. .[سورة النساء: آية 2]: .الإعراب: والواو فاعل (الخبيث) مفعول به منصوب (بالطيّب) جارّ ومجرور متعلّق بـ (تتبدّلوا)، (الواو) عاطفة (لا تأكلوا) مثل لا تتبدّلوا (أموالهم) مثل الأول (إلى أموال) جارّ ومجرور متعلّق بمحذوف حال من أموالهم أي مضمومة إلى أموالكم و(كم) ضمير مضاف إليه (إنّ) حرف مشبّه بالفعل. و(الهاء) ضمير في محلّ نصب اسم إنّ يعود إلى المنهىّ عنه من التبديل والأكل (كان) فعل ماض ناقص، واسمه ضمير مستتر تقديره هو أي هذا العمل (حوبا) خبر كان منصوب (كبيرا) نعت منصوب. جملة: {آتوا اليتامى...} لا محلّ لها معطوفة على جملة اتّقوا اللّه في الآية السابقة. وجملة: {تتبدّلوا..} لا محلّ لها معطوفة على جملة آتوا اليتامى. وجملة: {تأكلوا..} لا محلّ لها معطوفة على جملة آتوا اليتامى. وجملة: {إنّه كان..} لا محلّ لها تعليليّة. وجملة: {كان حوبا..} في محلّ رفع خبر إنّ. .الصرف: .البلاغة: وإذا كان المراد إعطاء الأموال من بلغوا سن الرشد، بعد أن كانوا يتامى تكون كلمة يتامى هنا مجازا مرسلا، لأنها استعملت في الراشدين. والعلاقة اعتبار ما كانوا عليه. 2- {وَلا تَأْكُلُوا أَمْوالَهُمْ} استعارة مكنية: فقد شبه أموالهم بطعام يؤكل، ثمّ استعار لها ما هو من أبرز خصائص الطعام وهو الأكل، وفي هذه الاستعارة سرّ من أدق الأسرار: فأهل البيان يقولون: المنهي متى كان درجات، فطريق البلاغة النهي عن أدناها، تنبيها على الأعلى، كقوله تعالى: {فَلا تَقُلْ لَهُما أُفٍّ} وإذا اعتبرت هذا القانون بهذه الآية وجدته ببادئ الرأى مخالفا لها، إذ أعلى درجات أكل مال اليتيم في النهي أن يأكله وهو غني عنه، وأدناها أن يأكله وهو فقير إليه، فكان مقتضى القانون المذكور أن ينهى عن أكل مال اليتيم من هو فقير إليه، حتى يلزم نهي الغني عنه من طريق الأولى. ولا شك أن النهي عن الأدنى وإن أفاد النهي عن الأعلى إلا أن للنهي عن الأعلى أيضا فائدة أخرى جليلة لا تؤخذ من النهي عن الأدنى، وذلك أن المنهي كلما كان أقبح كانت النفس عنه أنفر، والداعية إليه أبعد، ولا شك أن المستقر في النفوس أن أكل مال اليتيم مع الغنى عنه أقبح الصور الأكل، فخصص بالنهي تشنيعا على من يقع فيه. 4- الطباق: بين الخبيث وهو الحرام من المال والطيب وهو الحلال المستساغ. .[سورة النساء: آية 3]: .الإعراب: والمصدر المؤوّل (ألّا تقسطوا...) في محلّ نصب مفعول به.. (الفاء) رابطة لجواب الشرط (انكحوا) فعل أمر مبنيّ على حذف النون.. والواو فاعل (ما) اسم موصول مبنيّ في محلّ نصب مفعول به، (طاب) فعل ماض، والفاعل ضمير مستتر تقديره هو وهو العائد (اللام) حرف جرّ و(كم) ضمير في محلّ جرّ متعلّق بـ (طاب)، (من النساء) جارّ ومجرور متعلّق بمحذوف حال من الضمير الفاعل في طاب، (مثنى) حال منصوبة من ما، وعلامة النصب الفتحة المقدّرة على الألف وامتنع من التنوين لعلّتي الوصف والعدل (الواو) حرف عطف للتخيير (ثلاث) معطوف على مثنى منصوب ممنوع من الصرف (رباع) مثل ثلاث منصوب (الفاء) عاطفة (إن خفتم ألّا تعدلوا) مثل خفتم ألّا تقسطوا، (الفاء) رابطة لجواب الشرط (واحدة) مفعول به لفعل محذوف تقديره انكحوا (أو) حرف عطف للتخيير (ما) اسم موصول مبنيّ في محلّ نصب معطوف على واحدة، (ملكت) فعل ماض.. و(التاء) للتأنيث (أيمان) فاعل مرفوع و(كم) ضمير مضاف إليه.. (ذا) اسم إشارة مبنيّ في محلّ رفع مبتدأ، والإشارة إلى نكاح الأربعة أو الواحدة أو التسرّي و(اللام) للبعد و(الكاف) للخطاب (أدنى) خبر مرفوع وعلامة الرفع الضمّة المقدّرة على الألف (أن) حرف مصدريّ ونصب (لا) نافية (تعولوا) مضارع منصوب وعلامة النصب حذف النون.. والواو فاعل. والمصدر المؤوّل (ألّا تعدلوا) في محلّ جرّ بحرف جرّ محذوف تقديره إلى أن أو لأن، متعلّق بأدنى. جملة: {إن خفتم..} لا محلّ لها استئنافيّة. وجملة: {تقسطوا..} لا محلّ لها صلة الموصول الحرفيّ (أن). وجملة: {انكحوا...} في محلّ جزم جواب الشرط مقترنة بالفاء. وجملة: {طاب لكم..} لا محلّ لها صلة الموصول (ما). وجملة: {إن خفتم} الثانية لا محلّ لها معطوفة على جملة إن خفتم (الأولى). وجملة: (انكحوا) {واحدة} في محلّ جزم جواب الشرط مقترنة بالفاء. وجملة: {ملكت أيمانكم} لا محلّ لها صلة الموصول (ما). وجملة: {ذلك أدنى..} لا محلّ لها استئنافيّة. وجملة: {لا تعولوا} لا محلّ لها صلة الموصول الحرفيّ (أن). .الصرف: {مثنى}، صفة مشتقّة على وزن مفعل بفتح الميم والعين، وهو معدول عن لفظ آخر وهو اثنتان اثنتان أو ثنتان ثنتان. {ثلاث}، صفة مشتقّة على وزن فعال بضمّ الفاء.. وهو معدول عن لفظ آخر هو ثلاث ثلاث بفتح الثاء. {رباع}، مثل ثلاث. {تعولوا}، ماضيه عال، باب نصر وهو بمعنى جار. .البلاغة: حيث أوثرت ما على من ذهابا إلى الوصف من البكر أو الثيب مثلا، وما تختص- أو تغلب- في غير العقلاء فيما إذا أريد الذات، وأما إذا أريد الوصف فلا، كما تقول: ما زيد؟ في الاستفهام أي أفاضل أم كريم؟ وأكرم ما شئت من الرجال تعني الكريم أو اللئيم. .الفوائد: 2- رفع الحيف عن اليتيمة. كان من عادة العرب في الجاهلية أن يضنّ وليّ اليتيمة بها عن غيره إذا كان جميلة وغنية، فيتزوجها. وقد تكون كارهة فأراد اللّه تحريرها من هذا الغبن المقيت فأنزل هذه الآية. 3- ورد في كتب النحو في باب الممنوع من الصرف، أن المعدول عن العدد من واحد إلى عشرة يمنع من الصرف وسبب العدل تكرار العدد، فقيل إنه استعيض بهذه الصيغة عن تكرار العدد. وعلة المنع من الصرف، قيل: إنها العدل والوصف وقيل إنها بسبب العدل والتعريف بنية الألف والكلام المحذوفتين، لنية الإضافة. وثمة رأي أن العلتين هما العدول عن التكرار والتأنيث. ولا يجوز العدل ما لم يتقدمه جمع، نحو جاء القوم مثنى وثلاث ورباع. وثمة خلاف مفاده: هل العدل يشمل الاعداد من واحد إلى عشرة، أم أنه وقف على ما ورد في القرآن الكريم فقط وهو مثنى وثلاث ورباع؟ ومن شاء المزيد فعليه بمغني اللبيب، ففيه غناء لذي الغلة الصادي. .[سورة النساء: آية 4]: .الإعراب: جملة: {آتوا النساء..} لا محلّ لها معطوفة على الاستئنافيّة الأولى في الآية السابقة. وجملة: {إن طبن لكم..} لا محلّ لها استئنافيّة. وجملة: {كلوه هنيئا} في محلّ جزم جواب الشرط مقترنة بالفاء.
|